无指不实在（non-real），而有为实在（real），有为常有（eternal）。
在这里，田崧以少数民族的前赵政权为正统，以前赵君王为天子，而贬低同为少数民族的杨氏。对儒家伦理的认同进一步铸牢了中华民族共同体意识，即便历经三百年战乱分裂，中华民族也没有分崩离析，反而更加紧密团结。
此后，北魏以及北魏分裂出的东魏—北齐和西魏—北周，虽都屡屡进攻南朝，但都无功而返。齐其政，不易其宜，这样才能使中国夷蛮戎狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。[8](559)应该说，儒家文化的渗润深刻影响了少数民族的文化习俗，在各少数民族政权中逐渐树立起尊卑有序的伦理观念。南燕慕容德也敕建学官。酒泉人祁嘉，有门生百余人。
吕思勉先生曾评价后秦姚氏说：其厚待师儒，弘奖后学，亦视中国无愧色也。因而，其后代刘渊建立的政权最初就叫做汉，以表示承继刘汉正统。相望中弦则光为之食，是对月望（即满月）时出现月食现象的解释。
其三，与化相对的变化的形态。张载试图将自己的哲学思考与当时的天文历法知识及观测实践统一起来，给天体运行和天文现象以简洁一贯的理论解释。[3]262-263由于尺度权衡是以律为基准的，所以，古法律管的确定是问题的关键。但所言日月疾迟与历家之言异,太祖高皇帝尝讥其非。
而且，对于外在塑造能否发挥真正的作用，二程也持保留的态度：今之学者，惟有义理以养其心。于是，在天文观测中便有了两个最重要的参照系：以天和恒星的左旋为参照，则日月五星都是右旋。
[3]12日为阳精，却是阴质。二程强调古今风气之别，认为古代礼乐既无法恢复也无需恢复，个人之成德只能以义理以养心为根本，所以，其形上学建构简洁一贯，径指价值和人心的确立。月阴精，反乎阳者也，故其右行最速。阴阳之所以必然相互作用是因为彼此互涵。
地气左旋的枢轴虽然依从于天及恒星圜转的枢轴，但二者一定不是重合的。而仅仅指出双方的差异所在，不能进探其背后的成因，仍无助于我们深入理解张载、二程体系建构和思理展开的内在逻辑。更有因人而制，如言深衣之袂一尺二寸，以古人之身，若止用一尺二寸，岂可运肘，即知因身而定。羊头山老子说一稃二米秬黍，直是天气和，十分丰熟。
在张载那里，化是连续的、渐进的、微细到难以察知的改变，故说化为难知;神则是迅疾到不可测知的程度的变化，因此说神为不测。由于任何层面的存有都是阴阳的统一体，所以不可能有纯阴纯阳和孤阴孤阳。
对于张载哲学中的神的观念，二程也持否定的态度：仲尼于《论语》中未尝说神字，只于《易》中，不得已言数处而已。这也是张载哲学中必须有发挥不测的鼓动作用的神的根本原因。
因非纯阳，故相对于天及恒星右行（实则是左旋稍慢）;因为阳精，故自身发光。张载的太极神体与周敦颐的太极诚体和二程的太极理体，都是对作为一切存有的根源和根据的实体的称谓和揭示。由此可知，天与纯系乎天的恒星都属纯阳，是左旋速度最快的，而且速度一致。[3]263他曾经探讨过如何制定古法律管的问题：今尺长于古尺，尺度权衡之正必起于律。否则就不会有恒星、河汉回北为南的变化了。将其理解为运动的内因，是根源于时代错置的误读。
此时二程应该未睹《正蒙》全本。[3]12日月之形恒常不变是当时一般的经验知识。
这样一来，生生不已的造化就以万物的既毙之形，既返之气为条件了。这种态度的差异是值得深思的。
地之左旋亦是圜转运动，故有其圜转之机。对于地上的观测者而言，地当然是不动的。
张载对与天文有关的自然现象（如七政运行、日食月食、寒暑、朔望、潮汐等）都有深入的思考。日月五星逆天而行，并包乎地者也。阴阳互涵为普遍的相互作用和感应确立了形上学的基础。但不能消剥殆尽，否则又将成为纯阳。
三、风俗教化的殊途张载何以如此重视天体运行和天文现象的解释?《洛阳议论》中有一则对话，可以略见张、程教化学者的不同：子厚言：关中学者，用礼渐成俗。而从循环的阶段看，太虚又是万物消散而来，可以理解为万物消散之后的残余。
[1]237-238程颐所说的日月一也，岂有日高于月之理应该是针对张载的日远在外的理论而发的。二程反对泥古，更强调礼的因时损益。
在纯粹哲学性阐发的论述中，张载更多用虚实、动静、聚散、清浊等对立的概念，而很少用阴阳。究其缘由，是因为二程的形上学有更简洁一贯的架构，无需单独凸显出动力因的问题。
无论是经典渊源、义理基础、价值归趣，还是思想的根本指向，双方都有极高程度的一致性。火者亦阴质，为阳萃焉，然其气比日而微，故其迟倍日。在二程那里，能否解释天体运行的规律及相关的天文现象根本是无足轻重的问题。这样一来，由周敦颐《太极图说》奠定，至二程而确立的简洁一贯的形上学体系就不再能为张载接受。
愚谓在天者即为理,不可执理以限天。张载的思想曾一度受到二程的影响。
也正是基于此，关学与洛学才能互为精神上的同调。[1]165《正蒙》中不断出现的神的概念，大体上有三个层面的含义：其一，天下之动的鼓动者。
其中，具有感召力的君子人格的塑造是不可或缺的。至于乘机左旋说，则是说天既作圜转运动，必有其枢轴，地之顺天左旋亦依附这一枢轴。
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